Πάρθεν-Κωνσταντίνος Καβάφης.

Επιμένω. Ακόμα κι αυτό, "Η εκκλησία" δεν είναι απο τα καλύτερά του και ας ειναι δημοσιευμένο. Δεν ήταν θρήσκος ο Καβάφης και μάλλον δεν πίστευε. Του άρεζαν οι τελετουργίες της Εκκλησίας, οι παραδόσεις κλπ.

Απο τα καλύτερα του, το " Μύρης, Αλεξάνδρεια του 340μχ" ή το "Εις τα περίχωρα της Αντιοχείας", πολύ αντιχριστιανικά...

"Η Εκκλησία" και το "Μανουήλ Κομνηνός" είναι ποιήματα που προσπάθηκε η φιλοχριστιανική έρευνα να αξιοποιήσει. Στο πρώτο είναι όλα όσα τον συγκινούν απο την εκκλησία, η επιφάνειά της, το θεαθήναι, η κοσμική λαμπρότητα κλπ. Το δεύτερο είναι ειρωνικό κατά των ψευδομετανοούντων.

Επιμένω, το Πάρθεν δεν ήταν το καλύτερο ποίημα για το θέμα.
 
Το 1924 έγραψε ποίημα για τον Ιωάννη Καντακουζηνό,
Το 1925 τό:Aπό Υαλί Χρωματιστό,γιά την στέψη τής Ειρήνης Ανδρονίκου Ασάν.

Καί το 1927 το περίφημο:Ουκ Εγνως
Γιά τές Θρησκευτικές μας Δοξασίες
ο κούφος Ιουλιανός είπεν ´Ανέγνων,Εγνων,Κατέγνων´.
Τάχατες μάς εκμηδένισε μέ τό ´Κατέγνων ´του ο Γελοιωδέστατος.

Τέτοιες Εξυπνάδες όμως πέρασι δέν έχουν σ´εμάς τούς Χριστιανούς.
´Ανέγνως αλλ´ουκ έγνως.Ει γάρ έγνως ουκ άν Κατέγνως´απαντήσαμε αμέσως.


Πάντως Δωδεκαθεϊστής σάν αυτούς πού κάνουν τελετές στον Ολυμπο καί ως γνήσιοι Φυλετικοί Φασίστες πανηγυρίζουν για την Αλωση και υπέρ τού Μωάμεθ δέν ήταν.
Ως γνωστόν πολλοι Ακροδεξιοί που διαβάζουν Δαυλό πανηγυρίζουν την μέρα τής Αλώσεως γιατί καταρρίπτεται ο Φυλετικός τους Μύθος,
Το ίδιο κάνουν και οι ´εθνομηδενιστές´γιατί τούς καταρρίπτεται η έννοια τής εθνικής Ταυτότητας(πού αποκτά σάρκα και οστά απο τίς αρχές τού 13ου μ.χ αιώνα) τήν οποία ανέδειξε πρώτος ο Αριστερός μεγάλος Ιστορικός Νίκος Σβορώνος.
 
Mά εδώ δεν κάνουμε διαγωνισμό για τον Καβάφη αγαπητέ.
Αλλά και εγώ επιμένω πώς όταν κάποιος διαλέγει ένα μάλλον Ουδέτερο Ποιημα(όσον αφορά στην Εξαρση) για να υπενθυμίσει τήν Αλωση και οχι κάποιο ´Πατριωτικό´δέν υπάρχει λόγος να κρίνετε τό ποίημα.
Το ίδιο κάνατε και στην περίπτωση τού Θανάτου τού Τάσσου Παπαδόπουλου.
 
Και αυτό "Yπέρ τής Αχαϊκής Συμπολιτείας Πολεμήσαντες" απο τα αδύναμά του. Επιτέλους διάλεξε ένα καλό! Θα διαλέξω εγώ...

"Στα 200πχ
Aλέξανδρος Φιλίππου και οι Έλληνες πλην Λακεδαιμονίων"

Μπορούμε κάλλιστα να φαντασθούμε
πως θ’ αδιαφόρησαν παντάπασι στην Σπάρτη
για την επιγραφήν αυτή. «Πλην Λακεδαιμονίων»,
μα φυσικά. Δεν ήσαν οι Σπαρτιάται
για να τους οδηγούν και για να τους προστάζουν
σαν πολυτίμους υπηρέτας. Άλλωστε
μια πανελλήνια εκστρατεία χωρίς
Σπαρτιάτη βασιλέα γι’ αρχηγό
δεν θα τους φαίνονταν πολλής περιωπής.
A βεβαιότατα «πλην Λακεδαιμονίων».

Είναι κι αυτή μια στάσις. Νοιώθεται.

Έτσι, πλην Λακεδαιμονίων στον Γρανικό·
και στην Ισσό μετά· και στην τελειωτική
την μάχη, όπου εσαρώθη ο φοβερός στρατός
που στ’ Άρβηλα συγκέντρωσαν οι Πέρσαι:
που απ’ τ’ Άρβηλα ξεκίνησε για νίκην, κ’ εσαρώθη.

Κι απ’ την θαυμάσια πανελλήνιαν εκστρατεία,
την νικηφόρα, την περίλαμπρη,
την περιλάλητη, την δοξασμένη
ως άλλη δεν δοξάσθηκε καμιά,
την απαράμιλλη: βγήκαμ’ εμείς·
ελληνικός καινούριος κόσμος, μέγας.

Εμείς· οι Aλεξανδρείς, οι Aντιοχείς,
οι Σελευκείς, κ’ οι πολυάριθμοι
επίλοιποι Έλληνες Aιγύπτου και Συρίας,
κ’ οι εν Μηδία, κ’ οι εν Περσίδι, κι όσοι άλλοι.
Με τες εκτεταμένες επικράτειες,
με την ποικίλη δράσι των στοχαστικών προσαρμογών.
Και την Κοινήν Ελληνική Λαλιά
ώς μέσα στην Βακτριανή την πήγαμεν, ώς τους Ινδούς.

Για Λακεδαιμονίους να μιλούμε τώρα!
 
Καζαντζάκης, «αναμερίζει πατωσιές τις θύμησες που στοιβάζονται» και είναι σίγουρος μονάχα για ένα πράγμα: πως ο Παλαιολόγος ήταν διάδοχος όσων φύλαξαν Θερμοπύλες καί αγωνίστηκαν στο Μαραθώνα.
 
Το θέμα αφορά στην Αλωση.
Αν θέλετε ανοίξτε thread με θέμα τον Καβάφη στίς Τέχνες.
Εκεί θα σάς παρακολουθήσω με ενδιαφέρον..
Πάντως δέν γνώριζα πώς είστε Κριτικός Λογοτεχνίας.:D:D
 
Καρυωτάκης:.. Κι εσφάλισε --οϊμένανε!-- για πάντα αυτό το στόμα
που κάθε πίκρα ρούφαγε κι έχυν´ ελπίδες μόνο.
Μαρμαρωμένε Βασιλιά, πολύ δεν θα προσμένεις.
Ένα πρωί απ τα νερά του Βόσπορου κει πέρα
Θε να προβάλει λαμπερός μιας λευτεριάς χαμένης
ο ασημένιος ήλιος. Ω, δοξασμένη μέρα!
 
Θάνατος καί Ανάστασις τού Κωνσταντίνου Παλαιολόγου(Oδυσσέας Ελύτης)

Ι

Έτσι καθώς εστέκονταν ορθός μπροστά στην Πύλη κι άπαρτος μες στη λύπη του

Μακριά του κόσμου, που η ψυχή του γύρευε να λογαριάσει στο φάρδος Παραδείσου.
Και σκληρός πιο κι απ' την πέτρα που, δεν τον είχανε κοιτάξει τρυφερά ποτέ, κάποτε τα στραβά δόντια του άσπριζαν παράξενα.

Κι όπως περνούσε με το βλέμμα του λίγο πιο πάνω απ' τους ανθρώπους
κι έβγανε απ' όλους Έναν που του χαμογελούσε, τον Αληθινόν που ο χάρος δεν τον έπιανε.

Πρόσεχε, να προφέρει καθαρά τη λέξη θάλασσα, έτσι που να γυαλίσουν μέσα της όλα τα δελφίνια.
Κι η ερημιά πολλή που να χωρά ο Θεός κι η κάθε μια σταγόνα σταθερή στον ήλιο ν' ανεβαίνει!

Νέος ακόμα, είχε δει στους ώμους των μεγάλων, τα χρυσά να λάμπουν και να φεύγουν.
Και μια νύχτα θυμάται, σ' ώρα μεγάλης τρικυμίας, βόγκηξε ο λαιμός του πόντου τόσο,
που θολώθη μα δεν έστερξε να του σταθεί!

Βαρύς ο κόσμος να τον ζήσεις, όμως για λίγη περηφάνια το άξιζε.


II

Θεέ μου και τώρα τι που 'χε με χίλιους να παλέψει, χώρια με τη μοναξιά του,
ποιός αυτός που 'ξερε μ' ένα λόγο του να δώσει ολάκερης της γης να ξεδιψάσει τι;

Που όλα του τα 'χαν πάρει και τα πέδιλά του τα σταυροδετά και το

τρικράνι του το μυτερό και το τοιχίο που καβαλούσε κάθε απομεσήμερο,
να κρατάει τα γκέμια ενάντια στον καιρό, σαν ζόρικο και πηδηχτό βαρκάκι.

Και μια φούχτα λουίζα, που την είχε τρίψει στα μάγουλα ενός κοριτσιού μεσάνυχτα να το φιλήσει
(πως κουρναλίζαν τα νερά του φεγγαριού στα πέτρινα τα σκαλοπάτια τρεις γκρεμούς πάνω απ' τη
θάλασσα...)


Μεσημέρι από νύχτα και μήτ' ένας πλάι του. Μονάχα οι λέξεις του οι πιστές,

που 'σμιγαν όλα τους τα χρώματα ν' αφήσουν μες στο χέρι του μια λόγχη από άσπρο φως!

Και αντίκρυ σ' όλο των τειχών το μάκρος μυρμηκιά οι χυμένες μες στο γύψο κεφαλές όσο έπαιρνε το μάτι του...

«Μεσημέρι από νύχτα - όλ' η ζωή μια λάμψη!» φώναξε κι όρμησε μες στο σωρό,
σύρνοντας πίσω του χρυσή γραμμή ατελεύτητη.

Και αμέσως ένιωσε ξεκινημένη από μακριά η στερνή χλωμάδα να τον κυριεύει...


III

Τώρα καθώς του ήλιου η φτερωτή, ολοένα γυρνούσε και πιο γρήγορα,
οι αυλές βουτούσαν μέσα στο χειμώνα κι έβγαιναν πάλι κατακόκκινες απ' τα γεράνια

Κι οι μικροί δροσεροί τρούλοι όμοια μέδουσες γαλάζιες, έφταναν κάθε φορά
και πιο ψηλά στ' ασήμια, που τα ψιλοδούλευε ο αγέρας γι' άλλων καιρών πιο μακρινών το εικόνισμα.

Κόρες παρθένες φέγγοντας η αγκαλιά τους ένα θερινό ξημέρωμα
φρέσκα βαγιόφυλλα και της μυρσίνης της ξεριζωμένης των βυθών,
σταλάζοντας ιώδιο τα κλωνάρια

Του 'φερναν, ενώ κάτω απ' τα πόδια του άκουγε στη μεγάλη καταβόθρα, να καταποντίζονται
πλώρες μαύρων καραβιών, τ' αρχαία και καπνισμένα ξύλα, όθε με στυλωμένο μάτι
ορθές ακόμη Θεομήτορες επιτιμούσανε

Αναποδογυρισμένα στις χωματερές αλόγατα, σωρός τα χτίσματα
μικρά μεγάλα, θρουβαλιασμός και σκόνης άναμμα μες στον αέρα!

Πάντοτε με μια λέξη μες στα δόντια του άσπαστη κειτάμενος

Αυτός

ο τελευταίος Έλληνας!
 
Αληθεύει οτι ο Παλαιολόγος λίγες μέρες πρίν την Άλωση έγινε Καθολικός και πριν τη τελευταία του μάχη τον κοινώνισε ο Καρδινάλιος του Κιέβου? Αληθεύει οτι ο αδελφός του Δημήτριος τούρκεψε? Οι Παλαιολόγοι πολεμούσαν μάλλον για το τσιφλίκι τους. Φεουδάρχες ήταν. Ποιό Βυζάντιο κλπ. Αυτό είχε σβήσει. Κανείς δε το ήθελε. Ούτε οι Έλληνες. Ενα διαφθαρμένο καθεστώς σε στάδιο παρακμής. Η Εκκλησία πάντως ήταν με τους Οθωμανούς. Ειχαν πολυετή συνεργασία μαζί τους σ´ άλλα μέρη (Συρία, Ανατολία, κλπ) και είχαν άψογη συνεργασία!

Α τα τελευταία ποιήματα είναι πολύ καλύτερα...
 
Οι πηγές μου προέρχονται απο τον Ράνσιμαν,τον Βασίλιεφ,τον Οστρογκότσκυ,τον Νόργουιτς και πιό σύγχρονους Ιστορικούς.
Πουθενά δεν υπάρχουν τετοια στοιχεία.Ισως τά αναφέρει ο Ιός.
Και γενικότερα πολλοί σύγχρονοι Δυτικοί Συγγραφείς έχουν προσεγγίσει μέ εξαιρετικό τρόπο τό Βυζάντιο γιατί δέν έχουν κόμπλεξ απέναντι στην Ιστορία σάν κάτι δικούς μας Δυτικοτραφείς πού ομως ενημερώνονται με καθυστέρηση πεντηκονταετίας.
 
Απάντηση: Re: Πάρθεν-Κωνσταντίνος Καβάφης.

Αληθεύει οτι ο Παλαιολόγος λίγες μέρες πρίν την Άλωση έγινε Καθολικός και πριν τη τελευταία του μάχη τον κοινώνισε ο Καρδινάλιος του Κιέβου? Αληθεύει οτι ο αδελφός του Δημήτριος τούρκεψε? Οι Παλαιολόγοι πολεμούσαν μάλλον για το τσιφλίκι τους. Φεουδάρχες ήταν. Ποιό Βυζάντιο κλπ. Αυτό είχε σβήσει. Κανείς δε το ήθελε. Ούτε οι Έλληνες. Ενα διαφθαρμένο καθεστώς σε στάδιο παρακμής. Η Εκκλησία πάντως ήταν με τους Οθωμανούς. Ειχαν πολυετή συνεργασία μαζί τους σ´ άλλα μέρη (Συρία, Ανατολία, κλπ) και είχαν άψογη συνεργασία!

Α τα τελευταία ποιήματα είναι πολύ καλύτερα...

Πηγές???

Εκτός, αν απλώς διατυπώνεις τη γνώμη σου, οπότε πάω πάσο...
 
Υπάρχει μεγάλη βιβλιογραφία τού Σερ Στίβεν Ράνσιμαν γύρο στά 20 βιβλία.
Βρεττανός ήταν ο άνθρωπος.
Αμα είναι(επειδή μερικά έχουν εξαντληθεί)τά δανείζουμε κιόλας.

Υ.Γ.
Γι´αυτό που ρωτάει ο Γιάννης βεβαίως και υπάρχουν:Πηγές Αλιάκμονα.:D:D:D
 
H Ιστορία και τού Δυτικού Μεσαίωνα ,αλλά και τού Βυζαντίου χρειάζεται ´απόσταση´.
Και ο Μεσαίωνας είχε αδικηθεί απο Ελληνες Ιστορικους αλλά και το Βυζάντιο απο δυτικούς και έλληνες.
Οταν μιλάμε για ιστορία αιώνων και μάλιστα σε άλλες Κοινωνικές συνθήκες απο τίς σημερινές (δέν μπορούμε να κρίνουμε Ιστορικές Περιόδους με κριτήρια σημερινής Κοινοβουλευτικής Δημοκρατίας)το πράγμα έχει πολύ ζουμί.
Το ενδιαφέρον ειναι πώς Ουσιαστική έρευνα έχουν ξεκινήσει κυρίως οι ´Κουτόφραγκοι´..
Εδώ υπάρχει Υπνος Βαθύς και ´βεβαιότητες´.
 
Φίλε Σπύρο μη χαλιέσαι, και τι έγινε αν δεν αρέσει στον aime το ποίημα; Δεν είναι ο μόνος που βρίσκει τα "βυζαντινά" ποιήματα του Αλεξανδρινού κατώτερα. Μαζί του και ο Νάσος Βαγενάς, που θεωρεί πιό αδύναμο ποίημα του Καβάφη την "'Αννα Δαλασινή". Κι αυτός, όπως και ο συμφορουμίτης, πιστεύει ότι ο Καβάφης δεν είχε ιδιαίτερα στενή σχέση με το Βυζάντιο, δεν το κατανοούσε αρκετά (ή κάτι τέτοιο, δεν είμαι σίγουρος πια και δεν πρόκειται να ξαναδιαβάσω το βιβλίο όπου το είδα γραμμένο, ήταν μια αφόρητα βαρετή συλλογή δοκιμίων του Ν.Β.). Τι να πω, ίσως είναι διαδεδομένη άποψη στους κύκλους των Νεοελληνιστών, στους οποίους δεν έχω την τιμή να συχνάζω. Επ´αυτού έχω μόνο να αναφέρω αυτό που απάντησε ο Μπετόβεν σε ένα φίλο που τον επέκρινε για ένα από τα λιγότερο πετυχημένα έργα του, νομίζω τη Νίκη του Γουέλινγκτον:" αυτό που χ..ω εγώ είναι υψηλότερο από ότι έχεις σκεφτεί εσύ ποτέ σου".

Υ.Γ. Αγαπημένα μου Καβαφικά πονήματα είναι η "Ιθάκη" και οι "Φωνές".
 
Υπάρχει μεγάλη βιβλιογραφία τού Σερ Στίβεν Ράνσιμαν γύρο στά 20 βιβλία.
Βρεττανός ήταν ο άνθρωπος.
Αμα είναι(επειδή μερικά έχουν εξαντληθεί)τά δανείζουμε κιόλας.

Υ.Γ.
Γι´αυτό που ρωτάει ο Γιάννης βεβαίως και υπάρχουν:Πηγές Αλιάκμονα.:D:D:D

Πες μου καλέ, που θα τη βρω τη βιβλιογραφία του Ράνσιμαν?

Όσο για τα άλλα, τον Παπαρρηγόπουλο που ξεφύλισσα στα γρήγορα, ο οποίος αναφέρει όλους τους χρονικογράφους της εποχής, δεν είδα κάτι από τα παραπάνω......τα αντίθετα διάβασα, μάλιστα.
 
Πες μου καλέ, που θα τη βρω τη βιβλιογραφία του Ράνσιμαν?

Όσο για τα άλλα, τον Παπαρρηγόπουλο που ξεφύλισσα στα γρήγορα, ο οποίος αναφέρει όλους τους χρονικογράφους της εποχής, δεν είδα κάτι από τα παραπάνω......τα αντίθετα διάβασα, μάλιστα.

Εννοώ πώς ο Ράνσιμαν πουθενά δεν γράφει περί Καθολικισμού.Oπως και κάθε Σοβαρός Ιστορικός.
Τωρα άν υπάρχει κανά αρθρίδιο τών Ιών στην Λευτεροτυπία τί να σού πώ??
Οι μονες Πηγές για αυτά είναι όπως σού προείπα οι Πηγές Λουτρακίου,Ντόρνα καί Ζαγόρι..:flipout::flipout::flipout:

Οτι θές στείλε p.m.
 
Δεν είχα σκοπό να γράψω σ' αυτό το νήμα γιατί δεν θεωρώ οτι είμαι του ιδίου ή έστω και παραπλήσιου διαμετρήματος με το Σπύρο (άλλωστε, πολύ λίγοι εδώ μέσα είναι) σε ζητήματα τεχνης ή ιστορικής ανάλυσης.

Επειδή όμως είμαι Καβαφικός απο τα νειάτα μου - το μόνο καλό του βιβλίου των νέων Ελληνικών στο Λύκειο ήταν οτι ΕΥΤΥΧΩΣ περιείχε το "Απολείπειν ο Θεός Αντώνιον" - δεν αντέχω να μην γράψω κάτι για όλα αυτά που διάβασα.

Το να κρίνει κανείς το "Πάρθεν" απο τις λέξεις που το απαρτίζουν είναι άσκοπο και αδόκιμο. Το ίδιο άσκοπο και αδόκιμο είναι να κρίνει κανείς το "Πάρθεν" (και το κάθε έργο γενικότερα) απο την ζωη και την πραγματεία του ποιητή που το έγραψε.

Το κάθε ποίημα λέει διαφορετικά πράγματα σε διαφορετικούς ανθρώπους. Και για μένα, λέει οτι το συγκεκριμένο αποτείει φόρον τιμής σ´αυτούς που πάλεψαν να κρατήσουν όρθιο κάτι μεγαλύτερο απο το κάστρο που ήταν μέσα οχυρωμένοι.

Και το ωραίο με το "φόρο τιμής" είναι οτι απαιτεί απλώς την εκτίμηση του καλλιτέχνη.... Δεν είναι ανάγκη είτε να συμπάσχει, είτε να ενστερνίζεται τις ιδέες και τα ιδανικά, τις κοσμοθεωρήσεις αυτών στους οποίους αποτείεται ...

Φιλικά,

Φίλιππος
 
Ο Αρχιεπίσκοπος Κιέβου Καρδινάλιος Ισίδωρος (ρωσ.: Исидор), γνωστός στη Ρωσία και ως Ισίδωρος ο Αποστάτης, ήταν ενωτικός Μητροπολίτης Κιέβου και Μόσχας, ο οποίος είχε αναλάβει και χρέη Οικουμενικού Πατριάρχη το 1450-1453, όταν ο θρόνος ήταν κενός.
Γεννήθηκε στην ήδη υπό τουρκική κατοχή Θεσσαλονίκη. Ήταν γόνος Ελλήνων ή εξελληνισμένων Βουλγάρων. Ο Ισίδωρος είχε υπογράψει από πλευράς ορθοδόξων τον τόμο της ένωσης στη σύνοδο της Φλωρεντίας. Το 1437 ο Πατριάρχης Ιωσήφ Β´, κατόπιν επιθυμίας του Αυτοκράτορα Ιωάννη Παλαιολόγου τον τοποθέτησε Μητροπολίτη Κιέβου και Μόσχας. Ο Αυτοκράτορας ήθελε με την επιλογή αυτή να προκαλέσει ένωση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας με την Καθολική, που κατά το σκεπτικό του θα τον βοηθούσε στην άμυνά του έναντι των Τούρκων. Αρχικά ο Ισίδωρος έπεισε τον Τσάρο να προσχωρήσουν στον Καθολικισμό, αλλά η απόφαση αυτή γρήγορα άλλαξε και το 1441 εκθρονίστηκε και φυλακίστηκε.
Το 1443 διέφυγε και ήρθε στην Ρώμη. Ο Πάπας Νικόλαος Ε´ τον έστειλε στην Κωνσταντινούπολη μαζί με 200 στρατιώτες, όπου τέλεσε και ενωτική Θεία Λειτουργία στην Αγία Σοφία. Επίσης ανέλαβε καθήκοντα Οικουμενικού Πατριάρχη, αν και δεν είναι ξεκάθαρο αν ανέλαβε πριν την Άλωση σε περίοδο όπου ο Θρόνος ήταν κενός, ή μετά από αυτήν, όταν ο Πάπας Πίος Β´ του έδωσε και τον τίτλο του Αρχιεπισκόπου Κύπρου.
Έγραψε τον «θρήνο», ένα βιβλίο με τα απονημονευματά του από την Άλωση της Κωνσταντινούπολης, το οποίο μάλιστα το έγραψε από το Πέραν κατά τις ημέρες της πολιορκίας. Πολέμησε στα τείχη της Κωνσταντινούπολης το 1453 και μετά την πτώση της έφυγε επικηρυγμένος από τους Τούρκους. Μετά από πολλές δυσκολίες έφτασε στη Ρώμη και ο Πάπας τον διόρισε Αρχιεπίσκοπο Σαβίνων, Κολοφώντα και Νικόπολης. Πέθανε στις 27 Απριλίου 1463.

Ο Κωνσταντίνος ΙΑ' πέθανε σε πλήρη ένωση με την Καθολική Εκκλησία και κοινώνησε Θεία Ευχαριστία από τα χέρια του Καρδινάλιου Ισιδώρου του Κιέβου λίγες μόνο ώρες πριν από τον θάνατό του. Θεωρείται Άγιος από τους Ελληνόρυθμους Καθολικούς (=Ουνία).
 
Δεν είχα σκοπό να γράψω σ' αυτό το νήμα γιατί δεν θεωρώ οτι είμαι του ιδίου ή έστω και παραπλήσιου διαμετρήματος με το Σπύρο (άλλωστε, πολύ λίγοι εδώ μέσα είναι) σε ζητήματα τεχνης ή ιστορικής ανάλυσης.

Επειδή όμως είμαι Καβαφικός απο τα νειάτα μου - το μόνο καλό του βιβλίου των νέων Ελληνικών στο Λύκειο ήταν οτι ΕΥΤΥΧΩΣ περιείχε το "Απολείπειν ο Θεός Αντώνιον" - δεν αντέχω να μην γράψω κάτι για όλα αυτά που διάβασα.

Το να κρίνει κανείς το "Πάρθεν" απο τις λέξεις που το απαρτίζουν είναι άσκοπο και αδόκιμο. Το ίδιο άσκοπο και αδόκιμο είναι να κρίνει κανείς το "Πάρθεν" (και το κάθε έργο γενικότερα) απο την ζωη και την πραγματεία του ποιητή που το έγραψε.

Το κάθε ποίημα λέει διαφορετικά πράγματα σε διαφορετικούς ανθρώπους. Και για μένα, λέει οτι το συγκεκριμένο αποτείει φόρον τιμής σ´αυτούς που πάλεψαν να κρατήσουν όρθιο κάτι μεγαλύτερο απο το κάστρο που ήταν μέσα οχυρωμένοι.

Και το ωραίο με το "φόρο τιμής" είναι οτι απαιτεί απλώς την εκτίμηση του καλλιτέχνη.... Δεν είναι ανάγκη είτε να συμπάσχει, είτε να ενστερνίζεται τις ιδέες και τα ιδανικά, τις κοσμοθεωρήσεις αυτών στους οποίους αποτείεται ...

Φιλικά,

Φίλιππος


Το συγκεκριμένο ποίημα το έκρινε ο ιδιος ο Καβάφης. Δεν ήθελε να δημοσιευθεί και το είχε αποκυρύξει! Άσε τι λέμε εμείς ή άλλοι. Ο ιδιος δηλαδή το θεωρούσε κακό ποίημα.